人是人类精神文明文化的创造者，是在不断地同大自然作协调，探索发展的使者，人当然也就要通过一系列的自然文化来认识，规测大自然，利用人的智慧最大限度地控制操纵着大自然的一切。
风水术就是人类精神文明的神秘文化，它迎合了国运昌盛，家业繁荣，社会发展，人们生活美满，指导着人们的生产、生活，使人类沿着大自然的客观轨迹前进。
风水文化是中华传统文化的重要组成部分，如果没有其存在和应用的空间，也就不可能流传到今天。看中国历代京都、州市、郡县要寨的营建，或村镇乡户的筹造无不打上风水文化的智慧、精华的烙印，风水文化是我中华民族通过几千年的努力探索出的适应自然、利用自然、改造自然的法宝，其极强的生命力将继续弘扬、倡导、推动着人类社会的发展。
从讲风水至写风水，这是一个理论性概念，由断风水到做风水就是从理论到实践的全过程，然而断风水与做风水是不相同的，断风水是预测技术，它只能对现有宅、坟的地理形势位置作判断，不具备对“开山立向”，新建宅茔方面的功能，因为要对现有房屋坟茔的风水改造，必须运用风水文化理论和操作技术，用风水术的方法来衡定，考察其周围环境形势，确定龙、砂、水、穴、的、坐山、向首等结构布局，还要求证人体生命气场与地理磁气场等众多因素相吻合。
断风水难，做风水更难，难就难在对自然地理形势的识别，难就难在理论和实践的结合，所以在没有专业文化素质和易学文化基础的人做风水实非简事，要精通风水术，运用好风水文化造福于民的风水师是很不容易的，在具备品行道德的基础上就其付出的精力也是无法想象的。真因为中国风水学是以《易经》哲学为其理论核心，它包容着地磁磁场效应学，建筑、环境、地理、地貌、园林景观、气候生态等多种综合知识，既博大精深，又难以判断。由于风水术的实用性极强，为此近代研究中国风水的儒商学者很多，但真正能够从千姿百态的大自然环境中准确无误地寻找出大地之精气，自然之神灵的学者不多，要在实际运用中得心应手的人更是寥寥无几。事实上在易学风水界花费了几十年甚至一辈子精力的人很多，有的是学习方法不对，掌握不得要领，有的是一味盲目追求，门门都学，结果道道不精。还有专心攻习，夜以继日，导致走火入魔，最后成了傻子的，随着时间的流逝而终生无为的最终也只是似懂非懂的学者实在太多，他们往往不知寒暑乘违，节宣失序只好将所学到的一知半解付之东流，雁过影消。要知有的不学无术，误人子弟，有的惟利是图，装神弄鬼，有的逆“周易”风水文化精神实质，害人匪浅，俗话说：“庸医误一人，卦师误一事，地仙误一门”，因此作为堪舆的行家在给别人“做风水”时应该慎之又慎，德之又德，让中国风水文化这一瑰宝顺应人类社会的发展，造福于民。
一、风水概述
风水是什么?风水是选择人之定居生产生活、动植物的生成生长及对已故之人安葬提出的必然条件。风水是有风和气所组成，风乃阴阳二气喷发上行露出地面升入空间是也，水乃山之血脉，江海、河道、溪渠是也，水是气之母，故《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去则为风，风和生气是同种物质(阴阳二气)，只是存在的状态不同而已。
二、风水术
风水术是一种指导人们择地而居择地而葬的法术。它迎合了追求家道兴隆，子孙昌盛，社会发展，折射着人们生活生产的追求、崇拜，从上故原始人起到有文字记载大致包括自殷商至东汉道教形成以前这样一段时期，人们寄托着对土地山川江河的崇拜。风水观念认为山川地形能够影响人的一生命运，具有吉凶祸福之效能，所以风水早自旧石器、新石器时代就已经形成，到先秦时相地术(堪舆术)已指导人们如何去选择住宅和坟墓的地理位置，朝向及择日，只是当时的理论方法较为简单，从西安半坡和姜寨等原始村落，或东山咀的祭坛、大地湾的大房子等公共建筑，可见石器时代的先贤已学会选址，这种经验长期积累到一定的程度就有相地术发展为风水术，直到五千年后的今天风水术经久不衰，从风水术的本质看，它不含迷信色彩，是实实在在的文化科学。它从客观上指导着人们择吉避凶，是追求人与自然环境协调统一的学问，从现代科学理论来看，风水术是地球物理学、水文地质学、螺旋微波学、环境景观学、生态建筑学、宇宙天体学、气象与人体信息学等合而为一体的综合科学，大至都市筹建小至村户井池开工无不凝聚着预测、选择、规划、营建(含地理位置、形态、朝向、方位、时间、地积等)，力求达到人们身心健康，国家昌盛，社会发展乃至避祸趋吉，容天、地、人合而为一的最高境界。
三、风水术门派
中国是一个多民族的大家庭，宗教信仰各异，中国又是长期处在封建制度统治，不可避免受封建制度束缚，加上师传徒受从无文字记载到图文并茂，从经文隐语口诀到各自门派的封闭传授产生了名目繁多的流派，流派虽多，万目不离纲，归纳起来也只有两大派系，即峦头(峦体)形势派(也称江西法)和理气派(也叫福建法)，无论是峦头形势派还是理气派，他们的理论根据都是周易，只是峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，一般称形势派的祖师为杨筠松(杨救贫)，理气派的祖师为蒋大鸿。
在实际应用中理气派又称“宗庙之法”专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，使之不相乖错，又纯取八卦五行通过飞星的翻转布局定五行之生克来决定吉凶，此派始于闽中，其由来之源甚远，至宗王及盛于世，授受地域仅限于浙中一带，此派最宜平源流水之地。现代风水家应用广泛，宜营建布局。
峦头形势派，重在地理形势的相占，根据山川的起止而定方位、坐向，它只重看龙、穴、砂、水的配合，其它的拘忌不论，也没有时空观点，其祖师有杨筠松、曾文遄，至宋赖文后尤精此法，一直盛行于江南一带，两大宗派的法术虽然不同，但都本于郭璞的风水之术，所以《青岩业录》认为峦头与理气两种方法都是源出郭璞的风水之术，当人们把郭璞奉为鼻祖的风水家的眼中，这种将峦体之法与理气之法的历史渊源上溯至郭璞为上的看法是顺理成章，极为自然的，郭璞之后的风水术发展仍沿着这一轨迹或有侧重峦头形势，或偏主理气方位时空状态，只是后者将先贤的东西进一步系统化、精密化、神秘化而已。
四、中国的龙
(一)干龙
看中国风水得先了解中国的地理、地貌、经纬。中国土地辽阔、疆土驰野，如何找切入点，还必须了解中国的三大干龙，以识别大体，领悟受用，三大干龙是长江、黄河和鸭绿江，整个中国的地势全以它们作为夹从，大干龙可论大关栏，小干龙可论小关栏，大关栏广达数千里，关栏越大也便越远，像冀州关栏位于碣石，长安关栏位于荆山洛邑远至太华山，这些大干龙规模之远大，不是一般风水师能识别的，大干龙必有天地凝聚之珍藏，秘不示人，且又有神人护卫，高大的地形是不能随便指为干龙的，论局势的人也不能把它当作法度，总之要以紧夹为贵，要以亲眼见到缠护为上。
葛溪说：“须弥山是天地的脊骨，中间连接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分成四个大世界，而只有东龙进入中国，南龙从昆仑山绵延而出，龙子龙孙也都是可以识别的”。昆仑山可谓龙之发源地，中国广大的土地都在东南角落，所以所有的河流都向东流，龙以水作为界限。
1、南干龙
南干龙龙脉从岷山逶迤曲折，行止天目山，即长江和东海，其中一枝脉成为钱塘江，另支入海门，海门为南方脉络，其中一枝龙脉始于建康(南京)直达江阴，一枝从灵山发端，扭头奔向鄱阳湖，最后到达洞庭湖入长江。南干龙界定了梁、荆、杨的地域，南干龙所辖之地主出文武百官，又主发财致富。
2、中干龙
中干龙即黄河、长江中间夹称为中干龙，中干龙界定了雍豫、徐、青的地域，它从西倾开始，经甘肃西部伸过凤翔，生气一直不断，行到青齐兖州和东岳两山横立其间，分出一枝到登州和菜州地界，一枝到达沧州直隶最后入青州进入大海，中干龙所辖之地主出圣贤。
3、北干龙，即黄河和鸭绿江中间夹称为北干龙，它从昆仑山开始发端，直达白登县以西，其中一枝是壶口东岳泰山，另一枝向南伸展扭头向西成为雷首，再一枝成为太行山、恒山、燕然山直到平滦碣石才歇下来，北干龙界定了燕冀的地域，北干龙所辖之地主出身强体健性刚奔放，善骑精箭的英雄豪客。
(二)枝龙
论龙还需了解大干龙中有大枝、中枝、小枝龙，俗话说干中有干，枝中有枝，看干龙是为了审视它们各自蕴含力量的轻重，但审视龙的方法即要用水源作为标准，大干龙是大江大河小干龙是大溪大涧。大体上干龙的真穴虽然踪迹比较隐蔽，但它自身都一定会显示出奇异、美妙的征兆，那种自然的秀美及精气不断透露出来，门户和别的迥然有别，有的有地仙、猛兽镇守封锁，有的有日月捍守门户，有的上方有华表北辰守护着地下相应的穴户，有的有金箱玉印分配于两侧或排列在罗城四周，自然有许多高贵灵秀之气，虽然显示的征兆和平常不大一样，但是即使有眼力的人见到这种地穴也不可以随便示人，而只能等到有德行之人来领用，因为这是天地所珍藏，秘不示人的，常人不得强求，而那些小干龙的龙脉弯弯曲曲，有时会有流水抱住龙头，这种地方便可找出精气不散的河岸地穴，迁葬后也能出品德贤达之人。
枝龙本是山脉分化出来的分枝，如大树的树干中再分枝干一样。干龙总是很少，而枝龙却相当多，还能一分再分，因为地气有真假之别，不能计较是否靠近龙心，也不局限龙头龙脚，只要有龙节伸出的地形，便可以结穴，像这种有朝拜，有缠护的穴位安葬后尊贵的人可能会出一两个，而富也能几十年，这些主要是看它蕴含精气的多少。所以《葬经》上说：“尊贵像拥有千乘的王侯，富足像拥有万金的人家”。枝龙虽有大小之别，只要有精气聚结，也就不可抛弃，只要上方星辰清秀，劲拔，起伏分明，清楚，曲折迂回，逶迤行进，桡和棹均匀，外方整齐有序，前面有迎接朝拜的山，后面有相送的山坐，左右地势周密有序，明堂平缓正当，周围有水城环抱明堂，下砂稳固，水口严密，罗城重叠实是吉地。反之龙身没有起伏，星峰不秀，地穴局势模糊砂水散乱，下砂不固，明堂不正，朝案歪斜，水口疏大，精气不聚，这种地势地穴差之。
五、看中国风水
(一)看风水的宗旨
看风水是力求人类与自然环境的协调统一，有利于人类身心健康，国泰民安，家运昌盛，事业发展，达到“天、地、人”合而为一的至善境界。
(二)看风水的方法：
看中国风水首先要学会三大原则：一是天、地、人合一原则，二是阴阳平衡原则，三是五行相生相克原则。
中国风水术在经过历史五千年的发展，由粗浅到秘深，由单一至复杂并伴随着现代科学发展的同步进行，不断充实完善，但它又受各地封建宗教派系的引导，认识过程的侧偏产生了众多流派。
1、用峦头法看风水，它注重空间形象，比较直观的山山水水，地理位置，寻求大自然中的龙、砂、水、穴、向，它只注重觅龙、察砂、观水，点穴定向来辨方正位，原则是龙真砂秀穴的、水抱，向吉，以形观风水，形中寓理，它依靠勘山察水，寻找大地的神灵。
2、理气法看风水，理气法看风水注重天、地、人之间的相互协调，重点在时间空间，依靠布宫飞星，占测墓宅的吉凶，家族的兴替，命运盛衰，人事休咎，术家的罗盘就是九星飞布(飞星布宫)原理的工具。术家根据营宅时间，(三元九运)与空间(山川地形)，以山星、向星在运盘上飞布九宫，视山之运星，向之运星飞到之方是否与山川实际地形相符来选择出吉利的坐、向，再由地盘二十四山测定确切的实际坐、向，它把宅的属性分成八卦，即乾、坤、震、艮、巽、兑、坎、离，而立出坐山，向首，即所谓山管人丁，水管财禄，一般九星飞布会产生四种结果，而是以运星到山到向为吉，即丁财两旺，这是九星逢阴逆飞得阴山阴向的第一种结果，也是人们所希望达到的，九星逢阳顺飞运星均上山下水，即丁财两败，即阳山阳向这是第二种，还有山之运星到山，而向之运星为上山，即丁旺财败，即阴山阳向，这是第三种，另一种运星会于向首，向之运星到向，而山之运星为下水，即丁败财旺。这是第四种。
如果说峦头法是“体”的话，则理气法就是“用”，前者重形势科学的神秘奥妙，后者重时间更替的哲学术数。
俗话说山上看风平源察水，从风水术的操作性来看，自然山川有可睹之形可循之迹，形迹虽然能寻找出神灵之处，但存在着占测吉凶的局限，因为它难以解释同样的风水条件下为何会导致不同的家族兴替，命运盛衰，人事休咎，这种缺少时空的差异几乎把术家逼到黔驴技穷无法应付的地步，而理气之法又是哲学论证，逻辑推理，宇宙时空的法术，它拓展了山川地形占测内容，提高了法术操作力，在寻求大地神灵的过程中引进了“命运”的时间因素，以求命运与时间与神灵的契合，术家利用一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫在九宫里按照一定的顺逆次序翻飞来寻找机遇改变命运，这种超出地理形势验证天体运行规律，事物发展之必然，寻求趋吉避凶的理气玄空风水文化已被大多数术家所掌握利用，并为人类社会的进步发展起着积极的主导作用。